金光明经空品讲义

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资源描述:
暖尽火去言灭,水尽身斓言坏。人之生前,无不爱美;每天都花很多时间,来侍候这个臭皮囊,但人死后,立即丑态毕露。当人体变坏时,何止大小不净,盈流于外,同时产生诸虫,吃腐斓之肉,既无可爱乐,甚至令人恐怖,不不净故知无我。水火风种,散灭坏时,是说人由四大种而成的色身,最后业谢命终,四大分离时,气尽风去言散,种,散灭坏时,大小不净,盈流于外;体生诸虫,无可爱乐,捐弃冢间,如朽败木。以下约敢停留家中,被送弃坟墓冢间,如朽败之木。故此二颂,是说不净观中的死相。此是佛教人修不净观。若堕落三界二十五有,生死转回,备受众苦,不能自主,故知无我。6.约人体不净明我空水火风以身为大,则四肢为小;若以足为大,则手为小;若以手为大,则手指为小。如是于人体中,由大至小,观其不净,无色有;广则指三界二十五有。即是四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空处,无想及那含。众生由业所牵,,以对治贪色之心。佛教多贪众生,修不净观;多嗔众生,修慈悲观;多痴众生,修因缘观;我执重众生生无论是随善业受报而上升,或随恶业受报而下堕,皆不能超越三界,而堕于诸有。诸有,略则指三界欲有、色有亦会将一生所修善业压伏,而被此强而有力之嗔恨心,牵引堕落,所以人临命终时,能够提起正念,最为重要。众,修界外分别观业障重众生,修念佛法门,谓之五停心。今此二颂,是五停心中的第一种不净观。不净,强而有力,亦可以压伏恶业,被牵上天堂,或得生佛国。反之,一生念佛修行的人,临命终时,若一念嗔心起,有五种一是种子不净是指过去所作业因,以及现在父精母血之缘,是亲因的种子。二位处不净指在母胎中,死当堕落三恶道,但命终之前,得遇善知识,而能悔过修善,供养三宝,或乐善好施,或专心念佛;由于善念之心所处之位置。三自相不净是指人体九孔常流。四自体不净人的身体,是由三十六种不净之物质,组合而成。五人亦说善恶到头终有报,只争来早与来迟,由此可知,因果报应,是通于三世。二是强牵例如恶人,天堂,待善业报尽,再受今生所作恶业的苦果。故佛说假使百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。古终竟不净人寿终命尽,尸体膨胀,腐斓虫啖,种种不净,如是观察人体中,无一净相。今经言随所作再来享受今生善业的福报。反之,今生作恶多端的人,本应接受恶报,但因宿生善业成熟,故被成熟的善业,牵往业,是种子不净;散灭坏时,体生诸虫,是终竟不净;大小不净,盈流于外,是自相不净。学佛的人,能修五停心同一是熟牵,例如今生作善,应上天堂;但因宿世恶业成熟,故被成熟的恶业,牵到地狱去;等待恶业报尽,,对治贪等烦恼,然后可以入道;今此空品,分析人体不净,目的是要令人了解四大皆空,原无实我。7恶业力所牵引,或上天堂,或入地狱,或做再人、或做畜生。故说随业受报,人天诸趣。业牵有二种不日妄想纷纷,所谓心猿意马,故说躁动不停。由于心识躁动不停,不断造作或善或恶之业,故临命终时,被善.总结空义善女当知,诸法如是,何处有人,及以众生,本性空寂,无明故有。此是总人的八种识心,属于精神活动。由于人心有善有恶,故说心识二性。人的心识不是善,便是恶,或忽善忽恶,终结空义,劝修我空观。初句是劝修,诸法如是,是指前面所说六根、十二处、十八界,四大诸法,悉皆无我。善是指第八阿赖耶识;在思量方面说是指第七末那识;在分别方面说是第六意识,名殊体同。今言心识,是总指大皆空,五蕴无我,勿为了短暂的假我,造作恶业,轮回生死。心识,是人的精神主体。在集起方面说女是指菩提树神,佛说善女当知,是寄一以训众,当时佛说金光明经,特别是说此空品时,女菩提树神是当机众拥有的权力与财富,而是一生所作的善恶业,所谓万般带不去,唯有业随身,能不警惕是以佛劝世人,当知四,故佛教她,应当观察一切诸法,皆是无常、苦、空、无我、不净,何处有实在的人我以及众生呢人与、又争强,为了四大组合终归于空的生命,强夺巧取,占为己有当知唯一属于自己而命终又能带走的,不是生前众生,都是我的别名。众生以四大假合的色身为我,与我相对的是他人,众缘和合而生是众生,众生寿命或短或长非待四大分散,人死之后才空,即在四大最初组合时,亦应该知道,终归于空。然则,人生于世,何必争是、争非,无论如何保养,最后终归于灭亡,四大分散,一无所有,故说如是蛇大,悉灭无余。因此佛说四大皆空,但是寿者,今言何处有人,及与众生正是显示我空、人亦空、众生空、寿者亦空,即是金刚经所说无我相,无沉,谓之二上二下,诸方亦二。如是犹如四条毒蛇,同处一箧的四大色身,地水之性下沉,风火之性上升人相,无众生相,无寿者相。本性,指诸法的实性,诸法实性,原无我、无人、无众生、无寿者等事相,西、水北、火南、风东。在时间言风春、火夏、地秋、水冬。东南属阳,故风火二性上升,西北属阴,故地水下亦无空相;在众生五蕴果报身体上,求人我相不可得,再在招引果报体的因行上,求人我相亦不可得。因为人的生蚖蛇的性质,彼此互异,风火二大,性轻故上升;地水二大,性重故下沉。四大不但上下差异,而且在空间言地相陵夺,则犹如四蛇,互相吞噬,直至四蛇力竭气绝,人体四大,亦宣布分散,生命立即消逝。由于四大命,是由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生,故说共相残害。此由地水火风四大,集合而成的色身,犹如四蛇,同处一箧。及人衰老之年,四大互缘老死。故无明是生死之因,众生因无明故有生死。虽然,但此由无明而有之生死,皆是假籍因缘和合而有;及进入中年,四大发生变化,彼此互相增减,不调和时,发生种种疾病,令人痛苦;及至衰老之年,四大互相陵夺至于无明本性,原是空寂,故由无明而有诸法,亦是假有、非真有。故说本性空寂,无明故有。(2)老年,岁月是增加了,但寿命也减少了,谓之随时增减。人生少壮之年,四大势均力敌,故健康正常;的生命,自出母胎,即随著岁月增长;而寿命也随著岁月的消逝而减少。例如人由婴儿而童年,而少年,壮年,明法空1.四大色法空如是诸大,一一不实,本自不生,性无和合,以是因缘,我说诸二性,躁动不停,随业受报,人天诸趣,随所作业,而堕诸有。众生由地水火风四大集合而成立大,从本不实,和合而有。以上由是身虚伪,至无明故有,共二十首偈文,是佛以种种异妙方便,说二上二下,诸方亦二。如是蛇大,悉灭无余,地水二蛇,其性沉下,风火二蛇,性轻上升。心识地水火风,合集成立;随时增减,共相残害。犹如四蛇,同处一箧;四大蚖蛇,其性各异,明我空之理。今从如是诸大,至心行所造,共七首偈文,是佛用种种方便,显示法空之理。如是诸大,一一不实,停止了,生命也就结束,可知此生命是虚伪假有的空聚,并不真实故知我空。5.约三有轮回明我空是就四大言四大属于色法,世间上凡有体质的色法,可分为二类一是能造色,指能创造一切色法的基本原素,戏,虽然演出种种动作与表情,但全凭一机关的控制,一旦机关坏了,表演也就停止;众生的生命亦然,业力机关即是地水火风等四大元素。二是所造色,即是由四大配合种种因缘绦件,所产生种种不同的色法,即是眼等五根,识心,是创造业力的机关,业力机关发动,故有众生的生命活动,众生的生命是随著善恶业力而转的。如古之木偶不坚实的生命,是由无明妄想,造作种种有漏业,而招致的果报体,谓之妄想故起。由于无明妄想引生的以及五根所对的色声香味触等五尘境界。今经文但约能造色的四大,显示诸法空理。能造色既然空无所有,则所造体。此从诸因缘和合而有的生命,是扙因托缘而生,缘散则灭,生灭无常,原无实体,故说无有坚实此之色法,当然亦空无可得。欲想明白四大皆空之理,首先要知道四大本身,并非有独立的体性,而是每一和合而有。因为众生由于过去无明烦恼,对境染爱集业为因,由现在父母的助缘,于是和合四大五蕴,而有此生命大中,必然含有其他三大的成份。例如地大中就具有水火风三大,乃至风大中,亦具有地水火三大。虽然,四大我的正主不可得,故佛说无有诤讼,亦无正主。从诸因缘,和合而有,是说众生的生命体,只是从因缘,感觉不安或痛苦。故五根四大,反而控制心的活动,令心时悲时喜,或忧愁苦恼。既然在四大六根的身体中,求各有不同的特性,如水是湿性,火是暖性,地是坚性,风是动性,而且是随时增减,互相残害,但四大从来互不相香味触等原素而成,但能造四大,及所造的五根,在身体中发生争执,彼此不和时,心亦不能控制,反而受其影响离,因此,如是诸大,根本就没有个别自体存在,所以说一一不实。例如地大,如果真有坚性独立的自生命中,职司呼吸,呼吸粗细大小,皆由心来调摄,故风亦作不了主。然则心该是主人了不心虽然不是物质色体,就不应该有地震动摇;亦不应该含有暖性,或被大水冲崩。但事实上,地是含有风故震动,含有火而温暖,含无法控制火势。可知火被风控制不能作主。虽然,此由触尘而成的风,不受其他控制,但却听命于心。风大在人的成,但却被风大控制。例如发生火灾,火烧的范围大小,要视当时的风势如何而定,若然风势猛烈,消防人员亦有水故湿润,证明地大,不离水火风,不能独守其坚性,故地大不是真实的存在。又水是湿性的液体,但或变成气体,皆由火的关系,故水在人体中,亦作不了主。火既能控制水,是否可作主呢不火由色触二原素构因含有地大之坚性,故能结成冰;含有风的动性,故有波浪汹涌;含有火的暖性,故有温度升降,是以证明水性,触三种元素构成,但却受制于火;水的温度高,可以使水蒸发,水的温度低,可以使水变成冰。或液体变成固体,亦没有独立的实体。火是暖性,但火炎腾空,即是含有风大的动性;风是动性,但遇墙即止,是风大含有地大之性是具有色香味触四种原素,但却受水大控制,在生命中不能作主。然则,水大是否就能作主呢不水大虽由色味引起身病。精神与物质,互相牵制,谁都作不了主,故言心无正主。阿毗昙达摩论说人体中的地大,。四大既然不能坚守自性,显示四大不真实,不真实即是空。本自不生,性无和合,是说明四大之相,虽所作的善恶业去投胎,故心识与色身,只是互为宾主而已。例如人每因身病,而引起心病;反之,因心病,亦能非真实,但四大之性,则本自不生,亦复不灭;虽然在种种因缘条件和合时,而有四大之相出现,但缘生无性,生心,却不能主宰五根的色身。当色身四大不调而生病时,心识亦随之感觉苦恼;当四大分散时,心识又要随著色身心为其主。只是约众生,最初投胎时,心识在诸根之前入胎而言。因识心一念憎爱而入胎,然后有五根;但此识即不生,谓之本自不生,性无和合。由于以上的种种因缘,故佛说诸大从来不实,根本虚伪,不过在因缘和合时身虚伪,本无实体,不管是在六根的色身,或是在分别的识心中,都找不出一个正主。佛遗教经说此五根者,,众生妄见有水、有火、有地、有风等四大之相出现而已,其实,四大并无生的实性,故佛说诸大从本不实。众讼。佛说众生执著为自我的生命体,必需要有一个能够主宰生命的主宰者,方名为正主。但事实上,此生所以觉得有山有水,有火有风,只是因缘和合时而假有。例如地大和合水火风,而有高山,水含有地火风而成现在既然是四大五蕴所组成的身体,根本没有一个实体的我存在,内既无我,外亦无人,争甚么呢故说无有诤得必争,争不得必然兴讼。无论是内在的诤讼,或外在的兴讼,必须要有实体,彼此相对,始可以发生诤讼的事;巨海,故四大是在因缘和合时,而安立种种假名,其实,本来就是虚伪不实,无有自性,其性本空。2.成的身体,四大不调,五蕴不和,谓之诤讼,即是生理与心理不平衡。二是外来的诤讼世人每为自己而贪,贪不色心二法空无明体相,本自不有,妄想因缘,和合而有;无所有故,假名无明,是故我说悔,忏悔之后,不可再造,因为是身空虚伪,不可长养故。诤讼有二义一是内在诤讼,众生四大五蕴组名曰无明,行识名色,六入触受,爱取有生,老死愁恼。不但色法空,色心二法亦空,亦即是从、而嗔、而痴,而作杀盗淫妄等罪孽,因此,本经空品,特别说明我空、法亦空。昔日无知,己作恶业,今应忏苦空,五蕴无我。虽然说借假修真,当保护身体,但应该寡欲知足,安贫乐道,切莫为此虚伪不实的身体,而贪十二因缘的流转门,说明色心二法皆空。无明是众生心中烦恼,亦是生死根本;若能断除无明,即可以解脱生死。,被业债所牵,六道轮回,升沉不己。学佛的人,不但要忏悔业障,赞佛供佛,修福修慧,还要知道四大但无明体性,本自不有,只因众生一念妄动,由于妄想因缘,和合而有。此由妄想因缘,和合而有的无明,本是没为保养色身,而杀生食肉;或为供给自己身体衣食住行的需要,不择手段,损人利己,作诸恶业,互欠命债、钱债有真实的自性,若推究其性,即是诸法实性,故永嘉禅师说无明实性即法性,幻化空身即法身。法无自主故无我。身空虚伪,是说四大六根,互相组成的身体,缘生无性,当体即空,虚伪不实。可惜众生不知,每主。从诸因缘,和合而有,无有坚实,妄想故起。业力机关,假作空聚。此约四大色身,空性是甚么呢法性即是诸法空性,既然无明实性即是诸法空性,所以说本自不有。但因众生一念妄动,转本故知十八界,亦无我可得。4.约四大无主明我空身空虚伪,不可长养;无有诤讼,亦无正有智光,为能见分的能见相,转本觉真空,为顽空的境界相,故由是妄想因缘,而有无明业相,以及能见所见的见无有暂停,不能超越六根,依根作业,被业所牵,困居三界,时而上天堂,时而下地狱,既无自由,亦不能自主,相二分,而于本无所有中,假名无明;此即是起信论所说一念不觉生三细。是故佛亦随顺世间说名曰无依鼻根缘香,时而依舌根缘味,时而依身根缘触,或时而依意根缘法,在在处处,常随于六根,攀缘追逐于六尘,不能破网而出,但于网中,仍然飞上飞下,无时或停。众生心识于六根,时而依眼根缘色,时而依耳根缘声,时而明。作为十二因缘的第一支;其实,无明是无实体可得的。行,是十二因缘中的第二支,指众生心识的。识心常处于六情诸根中,时出时入,时生时灭,喻鸟投入罗网。鸟如心识,网如六根;鸟投网中,虽然活动;众生因迷失真心,一念妄动,由三细而六粗,妄想执著,取舍作业,成为招致果报的原因。作善业名为善行于色声香味触法等六尘境界。心处六情,如鸟投网,其心在在,常处诸根,随逐诸尘,无有暂舍识亦然。是以眼识只能分别于色尘,耳识只能分别于声尘,乃至意识只能分别于法尘,故六种识心,是随六根而行,作恶业名为恶行;善行则招致人天三善道之果报,恶行必感三恶道的苦果,谓之无明缘行。识,指第八是在所伺眼根之处,而随行于色尘境界;耳识知道自己,是在所伺耳根之处,而随行于声尘境界;其余鼻舌身意等阿赖耶识。此识被业力所牵,挟持过去所作,或善或恶的业种子,投入母胎,所谓去后来先作主翁,成为众生生之六尘,妄想分别,故产生眼等六种识心的作用。而六种识心,各各自知,自己所伺之处,例如眼识知道自己,命的主体,故说行缘识。无明,是过去的烦恼,属于惑;行是过去的业因,属于业;因过去惑业牵引识心去投胎。妄想识心,内依根,故言六根,外缘尘,故言境界,合根尘识三成十八界。众生由内之六根,攀缘于外转生死,故说被烦恼贼所害。心常依止,六根境界,各各自知,所伺之处,随行色声,香味触法,而有现在的生命体。生命体的苦乐,完全是由牵引识心投胎之业因,是善或恶而决定。众生被业力牵引识心去投贼所害之原因,就是愚痴,不知六根空聚,原无实我,反而由识心妄想分别,执此空聚为自我,起惑作业,随业流胎时,如迷似醉,失去阿赖耶识的本觉明净,而妄生憎爱之心,即此一念分别之心名为识。名色,是众生常起妄想,分别诸法,而生贪嗔痴等烦恼,致使所有功德法财,被烦恼贼洗劫一空,故说六贼所害。众生被烦恼的心识,被业所牵,投入母胎时,揽父母的精血而成的胎相。名是指众生的心识,是五蕴中受想行识等心理;色指的,但在众生分上,常因色身的需要与享受,而引生贪嗔痴种种烦恼贼。时常驰走于六根空聚之识心,依根缘尘,世人,譬喻识心;空聚,譬喻六根;六贼,譬喻因六尘而起之烦恼。四大五蕴所组合的六根色身,原是空无自性物质部份的胎儿。因为胎儿只有心之名,未有心理活动,所以不称为心,只称为名;胎儿形体未全,五官未具,不间痴人,为逃避国法,而走至空无人住之处,殊不知此空无人住之处,却是盗贼聚居之地,因此终被贼害。便称身,但称为色,合称名色,是第三支识缘名色。六入是眼等六根。名色在母胎中,长成眼等六根奔驰于外之六尘,而起妄想分别,顺境生贪,逆境生嗔,对于非顺逆境而生痴,由于贪嗔痴心,取舍不己,犹如世,出胎后对外的六尘境界,有互相涉入的作用,名六入。因有名色而有六入,谓之名色缘六入。触触是心,只是依六根而起分别之妄想,缘尘则生,离尘则灭,生灭无常,本无自体,故言幻化。识心依内之六根,终日知避。以下约十八界明我空。十八界即是六根、六尘、六识,众生因六根缘于六尘,而起六识,故六种识接触,婴儿渐长,六根与外界六尘接触,而产生冷暖涩滑的知觉,是六入缘触。受受是领受。婴儿长大明我空心如幻化,驰骋六情,而常妄想,分别诸法;犹如世人,驰走空聚,六贼所害,愚不成人,五官与外界事物接触,感觉环境的美恶好丑,产生不同的反应情绪;情绪愉快是乐受,情绪不愉快,是苦受今约凡夫的十二处,根局于尘,彼此不能互用,根本就没有一个真实的我存在,故知我空。3.约十八界身意亦然,故说不行他缘。但此只限于凡夫境界,若是诸佛菩萨,舍识用根,便可以六根互用,彼此互不为碍。,无所谓愉快与不愉快,是不苦不乐受,亦即是舍受,是谓触缘受。爱爱是贪爱。人的嗜好与欲望,随自为政,只限于自己所对之境,不能互用,故言各各自缘。眼根不入声尘,耳根亦不入色尘,其他鼻舌著年龄而增长。特别是少壮之年,对财色名食睡等五欲尘境,心生贪恋执著,就是爱;爱,包括喜怒哀乐等各种不但贪受诸触尘,意根,只分别一切法尘;眼等五根取外境,意根取内境。如是六情诸根,缘于色香味触等六尘,各德最大,故今生不但报得四方四佛,现身说法,而且如其所愿,梦见金鼓,光明普照,得见十方无量诸佛,及闻金鼓,为说忏悔法。故有本经之寿量品、忏悔品,以及赞叹品。而忏悔法门,与赞佛功德,正是取证佛果菩提涅槃的主要修因,若能依照本经的忏悔品,赞叹品,以及空品所说,如实修行,一定可以证得佛果菩提涅槃。因为忏悔,可以灭罪生福,令人三业清净。赞佛,必然供佛、学佛;供佛是修福,学佛是修慧,如是以清净三业,福慧双修,当然可以成就佛果菩提。但忏悔业障,修福修慧,必须要有般若空智,作为导行,离情去执,三轮体空,称性而修,全修契性,始可断惑证真;否则,善行难圆,恶终难尽,怎可以圆成佛道故佛于赞叹品后,特别说此空品,令修行人,扫荡情执,以般若空慧,导修诸行,坚固修习菩提之道,求于如来,真实法身。故本经旨在说明,佛果菩提涅槃的修证因果,本经功用,是止恶修善,灭罪生福 。三、本经译传本经译传中国,共有五种译本,今藏经中,见有三种一名金光明经、是昙无忏法师译,共有四卷十八品。二净土,同求记别,下化众生,上求佛道等五愿。原来过去金龙尊王,即是今之信相菩萨。因为一切功德中,赞佛功名合部金光明经、是中国隋朝宝贵法师,合昙无忏、阇那崛多、及陈真谛法师三家译本而成,共有八卷二十四品。三名金光明最胜王经、是中国唐朝,义净法师译,共有十卷三十一品。今次佛学讲座,因限于时间,仅于昙无忏三藏法师之译本十八品中,抽讲第五空品。昙无忏法师,是中印度人,未出家前,是一位精通天文地理的学者,尤其是精通神咒秘术,出家后精研涅槃经。来中国译有大涅槃经、悲华经、菩萨地持经,菩萨戒本,优婆塞戒经等共十一种,本经是其中之一。四、解释经题金光明经,此四个字中,前三字是经的别题,后一字是经的通题。本经的别题,是以譬喻立名,用金光明来譬喻佛所证的三身,及涅槃三德。三身是法身,报身,应身。金的本质,天然高贵,不假造作;譬喻佛的法身,法尔天然,尊贵无比。光能普照大地,破除黑暗;譬喻佛的应身,从体起用,普应群机,能破众生烦恼黑暗。明则漯净无染,譬喻佛的报身,惑尽智圆,清净无垢。三德是法身德、般若德,解脱德。金的颜色,永远不变(常),金虽出于矿,而不杂沙石,洁净无染(净),金令拥有的人,富贵快乐(乐),金可以随意制造种种饰物,随时转变形像,享受自在(我)坚牢地神及善天女过去有王,名金龙尊,常以种种赞美言词,赞叹三世十方诸佛,同时发愿夜梦昼说,为他取,譬喻佛所证的涅槃常乐我净四德,亦即是法身德;光能照物破暗,喻佛智光,能照了诸法实相理,能破除众生烦恼的黑暗,是般若德;明能克暗,故明生暗灭,喻佛断惑证真,智圆惑尽,是解脱德。故金光明三字,是譬喻佛果三身与涅槃三德,但果必由因,我们欲想证得佛果三身与涅槃三德,既要依照本经所说,赞佛功德,忏悔业障,广修众善,更要依照空品所说,运用般若智慧,观我法二空之理,离情去执,实行无相赞佛,无相忏悔,无相修善。经之一字是通题,通于佛所说的一切经。因为凡佛所说诸法,皆可以垂范九界,作为一切众生修行成佛的轨则;故经是诸佛的常轨,万圣共臻,永不改变。世间法律可以随时更改,人的行为亦可以随时改变,但佛经所诠的真理,却是亘古今而不变,历万劫而恒新,因名为经。五、讲解经文本经共四卷,分十八品。第一品是序分,由第二品至十七品,是正宗分,第十八品,是流通分。现在限于时间,只能讲解其中第五空品。空对有言,凡夫执有迷空,不知世间一切事物,幻妄不真,以为是实有,心生贪恋,分别取巳。信相菩萨,即于是夜,梦见金鼓,为说忏悔法;次日即往见佛顶礼,说梦中所见所闻。释尊因此,告舍,造作种种业因,故有烦恼,漏落三界二十五有,轮回六道生死。二乘圣人,修学佛法,断烦恼,了生死,证涅槃,灭有归空,只是对有言空,并非本经空品所说之空。空品言空,不止是空凡夫之有,亦空二乘所证之偏空;因为二乘圣人,虽证我空,但法执尚存,未能入俗利生,进趣佛道。此空品既要空凡夫之我执,亦空二乘之法执,我法二执俱遣,就可以无住生心,生心无住,离一切相,修一切善,自然可以契证佛道的第一义空,圆成佛果无上菩提,因名空品。本品文字不多,四字一句,四句一偈,总共有四十五首偈,可分为三大段。自无量余经开始,至知众生意,共四偈半文,是佛解释略说空义对机,能令众生得益。其次是由是身虚伪起,直至心行所造,共二十八首偈,是佛正说我空与法空之理,教我们修习我空观与法空观。最后由我断一切,至种种异物止,共十二首半偈文,是释尊引自己证明,修习二空观,可以成就自利利他功德,甚至终得佛果无上菩提。(一)略说对机无量余经,己广说空,是故此中,略而解说。空的哲理,不但是宇宙的本体,亦是佛教对于宇宙人生基本的认识,通于一切大小乘经典;特别是六百卷大般若经,对于空理,更为详尽解说,故此品开始即说大地微尘之数,可知十方虚空边际,亦不能数量筹计释迦寿命。今寿命八十,只是应身,随众生根机,方便示现而无量余经,己广说空。显示自阿含时至般若时,于其中间,无论是大小乘经,皆涉及空的义理,只是解说空的程度,有浅深不同而己。于义净法师的译本说我己于余甚深经,广说真空微妙法。空的道理,既己于其他经典广说,然则,本经空品,唯有略说,故言是故此中,略而解说。略对广言,广说是楞伽经说七空,涅槃经说十一空,般若经说十六空,十八空,广明有无内外,一切诸法,悉皆空寂。略说即是本经简略扼要的,只说;我空与法空。下文言何处有人,及与众生,是说我空;五阴舍宅,观悉空寂,是说法空。是以本经所说空义,唯略说我法二空。众生根钝,鲜于智慧,不能广知,无量空义;故此尊经,略而说之。此是释尊解说于此经略说空义的理由。因为佛每会说法,都是观机设教,今在光明会上的众生,根机比较愚钝,智慧又短小,无法接受广说无量空义,故唯有略说。以免钝根众生,因无法吸收无量空义,而失去修学的兴趣与利益,可见佛陀慈悲,处处都是为众生设想。无量空义,是指诸佛及大菩萨,所证的中道第一义空,所证寿命,除佛之外,九法界众生,皆不能知其限量;即使有人,能知海水几滴,可知须弥山斤轹重量,可知一切是对二乘所证真空,有限量的空义而说。又本经所说法性实相,即是无量空义,若广说之,钝根小智人,是无法受持,唯有略说,反而令彼等得益。异妙方便,种种因缘,为钝根故,起大悲心;我今演说,此妙经典,如我所解,知众生意。佛略说空义,必须有异妙的方便。方是方法,便是权巧,佛今日所以特别运用一种权巧的异妙方便,以种种因缘,略说空义,纯是为了契合钝根众生之机,而起大悲心;因为我法二空之理,虽然简略,但若不举种种事例,说种种因缘,以显示其义,钝根众生,仍然是无法理解的。为甚么要令众生,明白我法二空之理呢因为众生著有,不知我空,故起惑作业,招致苦果,为苦所逼;二乘只知我空,不知法空,沉空滞寂,不肯回小向大,趣向佛道。佛因此而起大慈大悲之心,用种种因缘言词,曲就机情,不但说我空,亦说法空,令凡夫与小乘人,去执除惑,终能趣向佛道。我今演说,此妙经典,我是释尊自称。我今演说,此妙经典,如我所证之理,如我所解之义,能知众生的心意,是喜欢简略,因此,略说对众生有利,故不得不舍广取略。(二)正说空义(1)明我空是身虚伪,犹如空聚。是明却是一位在家的信相菩萨,因思惟何因何缘,释迦如来,寿命短促,方八十年,而感得四方四佛现身为说释尊无我。凡是有生命的众生,皆各有身,同时坚执此身为自我。其实,父母所生的色身,只是由四大五蕴所组合的假形象,根本是虚伪无主的,而且是无常的、苦的、空的、不净的、无我的,所以说是身虚伪,犹如空聚。印度所谓聚落,译为村庄,即是多户人家,聚居之处。今言空聚,是说此村庄住户,搬徙一空,再无人居住,而变成盗贼出没的地方。1.约六根明我空六入村落,结贼所止;一切自在,各不相知。此约六入明我空。六入是指眼等六根,以能涉入外之六尘,故名六入。前五根是生理,属于色法,意根是心理,属于心法。生理与心理,互相结合而成的生命体,本无一个实我可得,故言空聚。六根能生六识,六识依六根而住,故名六入村落。六根涉入六尘,而生六识,由于六识的分别取舍,引生贪嗔痴慢疑等烦恼,能劫夺人的功德法财,犹如结贼于六入村落活动一样,故说结贼所止。眼能见色,耳能闻声,鼻能嗅香,舌能知味,身能觉触,意能知法,各住其境,各司其识,不能互用,故说一切自在,各不相知。由于六根各住其境,各自为政,不能互用,根本没起本经的缘起很特别,一开始就是赞叹忏悔法所生的功德,为无有上,能灭众苦,能生诸乐。而忏悔法,有我的主宰,故知无我。2.约十二处明我空眼根受色,耳分别声,鼻嗅诸香,舌尝于味,所有身根,贪受诸触,意根分别,一切诸法;六情诸根,各各自缘,诸尘境界,不行他缘。此三颂是约十二处明我空,即是六根缘于六尘。前五根是色法,后的意根是心法。色法有二一是浮尘根,是有形相的感觉器官;二是净色根,是无形相的感觉神经系统。心法属于精神界,为人类知识之泉源,如是色心二法,互相交涉,组成人的生命体。眼根只受色尘,耳根但缘于声尘,鼻嗅于香尘,舌尝于味尘,所有身根,同的情绪。例如面对所爱,即心生欢喜;夺我所爱,即心生嗔怒;丧失我所爱,则内心悲哀;尽情享受所爱,则感觉快乐;顺我所爱,心必爱欲;违我所爱,心必厌恶。众生时刻都在喜怒哀乐爱恶欲的圈子中打滚,消耗了宝贵的生命而不自觉,故古人说爱河千尺浪,苦海万重波,这就是爱的烦恼。爱是因受而来,谓之受缘爱。取是一种占有欲。人之爱欲既盛,则对于名利财富,贪求不已,诸般百计,欲据为己有;甚至不夺不餍,谓之爱缘取。有有是有因有果。由前际爱的追求,取的占有,不觉造了很多或善或恶的业因。由于业力所,讲了一次。觉得此品的弘传,确有助于一般人理解佛法与修学,故输入网络,以供养读者。二、本经缘牵,因果不亡,故有生死轮回的果报,而招致后际的生,以及老死。由取之因,而有生死之果,是取缘有。他在家弟子,亦依次序排期公祭,上供。如是三个月后,所有僧俗弟子都公祭毕,师便对众人说我明天雪停便行,师端生其中,弟子们致祭,上香、敬花、读祭文、跪拜、传供,普师一一接受,并且进食。出家弟子们祭毕,其开玩笑,也说和尚于何时迁化德普禅师却十分认真的说你们祭毕,我决定走。自此,便假戏真造,设置灵堂以为徒然虚设,因为人死后是吃不到的。我若是死,你们应当先祭我,从现在起你们可以办祭了。大众以为他是在求戒,即开席讲唯识及起信论,后参黄龙禅师开悟。有一日,对弟子们说诸方尊宿死了,丛林必祭,我乐山的静禅师,即合掌作礼言此吾师也。后被带回山中作小沙弥,但一举一动,皆老诚持重,不像小孩。十八岁公祭,不如在生时好好恭敬供养。中国宋朝,四川有位德普禅师,也有我这种想法。年幼时,一日,在路中遇见富,乘愿再来古人说在生之时不孝敬,死后何劳哭鬼神。我有一种想法,以其死后,花那么多钱去买花果素菜来都被赞颂,被公祭,被传供,我怀疑他们是否知道,是否见到,吃到,是否可以往生佛国抑或真的能够自作主张的一年中,我的姊姊,我的老师,我的朋友,以及我认识的人,相继离开人间,竟然有六七位之多。死去的人,大行不作恶业,就可以将十二因缘的流转门,变为还灭门,而跳出六道轮回,解脱生死的束缚。在刚刚过去空、无我、不净,不善思惟,造诸恶业之过;若能了解我空、法亦空,不生执著,不贪求,不取舍,善自思惟,心可奈何。当今末法时代,信佛求福的人多,学佛修行的人少,能够了生脱死的人更少,皆因不知诸法苦、天,众人皆不知是何意次日,何立兵至,才恍然大悟。可知师法力无边,说走就走,生死自由,奸相秦桧,也无立要到江天寺前一日,师聚众升堂说何立自南来,我往西方走;不是法力大,几乎落他手。说完,立即坐化。当亭。秦桧问刽子手,岳飞临终说些甚么刽子手说他悔不听道悦禅师言;秦桧即派何立带兵去捉道悦禅师。当何那年十二月小,只有二十九日,当天晚上,下大雨,岳飞听到雨声,知道灾难临头,结果,不久被秦桧害死于风波,谨防天哭,奉下两点,将人毒害。岳飞不明其意,直至被捉下狱,含冤遭害时始明白,但已经太迟了。金山,师劝他出家,不要回京,但岳飞对国家忠心耿耿,明知回京不利,仍要前行。临行,道悦禅师说岁底不足阎王爷爷亦无可奈何。又宋朝名将岳飞将军,最崇敬的高僧是道悦禅师。后岳飞被奸相秦桧召回京,道经,犹如锁炼锁虚空;虚空若能锁得住,再来拿我金碧峰。然后入无相定,小鬼入内遍寻不获,唯有持诗回复王命,。次日早上,雪忽然停止,德普禅师,也就焚香端坐而锁炼,要捉他去见阎王。他知道上当,讹称便急,要求小鬼放他入内小便。他入内写了一首诗说有人要拿金碧峰定答他最喜爱吃饭时用的金钵,敲之必然出定。小鬼真的敲打金钵,他果然出定。当他出定时,小鬼立即套上之爱取是惑,过去之行与现在之有是业,识、名色、六入、触、受、生、老死是苦果。如是惑业苦三,前因今果,今因后果,果再造因,因再感果,前后相继,因果不昧,遂演变成无穷无尽的生死洪流,轮回六道,故说生死无际,轮回不息。我们欲想截断生死流,免轮回苦,当修空观。本无有生,是我空观;亦无和合,是法观空现在识、名色、六入、触、受等五支果。再由现在爱、取、有三支因,招致未来生、老死二支果。过去无明与现在;不善思惟,心行所造,是假观。现象界虽然有众生流转生死,但究其本性,根本就没有生,何来有和合人之受苦、无量诸苦。行业是因,众苦是果;由于业力不可思议,果报亦不可思议。众生由于过去无明与行二支因,引生生,要由自己业因,与父母之缘和合,始有新的生命诞生。今究其本性,尚且不生,何来因缘和合之有但现象界何以又有众生生死轮回不息呢佛说皆因众生不善思惟,不知诸法性空,不觉一念妄动心生,遂产生无明业相,善思惟,心行所造。初二句是说明宇宙人生的真相。众苦,是指众生果报体的生命中,所发生的三苦、八迷于事理,妄想执著,识心分别,取舍作业,故生死无际,轮回不息。若能善自思惟,内观法性空寂,本来不生,即可证无生理;外观诸法性空,不生执著取舍作业,业因既无,苦果不生,即可截断生死洪流,超出轮回(3)劝修空观众苦行业,不可思议;生死无际,轮回不息。本无有生,亦无和合,不,解脱生死。生死无际,轮回不息,是苦谛;不善思惟,心行所造,是集谛;修我法二空观,是道谛;先命亦然,人生匆匆数十寒暑,一期报尽,终归于死。既有老死,忧愁苦恼,必然随之俱来,故言老死愁恼。悟知四大皆空,五蕴无我,进而观诸法空性,本自不生,亦无和合,而证无生理,是灭谛。故前面所说不但是说明四大皆空,五蕴无我,同时说明世间的苦因苦果之苦集二谛,是起源于十二因缘的流转门,同时介绍出世间乐于未来感果之因。老死诸根衰颓是老,身坏命终是死。有生必有死,这是现象界必然的定律。众生的生因乐果,是道灭二谛。若能修我法二空观,无明不起,则无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,乃至老死皆灭,就可以扭转十二因缘的流转门,成为还灭门。由修我法二空观,不著相修行,无论造业,业再感果。所以生字,通因通果。若对前的爱取有言,则生是属于未来受生之果;若对后的老死言,生是属是忏悔、是礼佛、是赞佛、是财施、是法施,皆能离相,如金刚经所说应无所住,而生其心。学佛人果能做到,生是生命,即是接受果报体的开始。众生现在所造作的善恶业力,必然招致未来受生的果报体。但受果报时再无住生心,生心无住,如是不修而修,修而无修,最后业尽福圆,即可断无明,了生死,成佛道,这就是佛说此空品之目的。我们既然己经知道,人的生命是四大苦空,不净,无我,而且是无常迅速,就应该急求出离生有讲解的必要。因此,我写了此品讲义,并于香港佛教文化中心举行的佛学讲座,讲了三天。去年又在祖庭玉佛寺死,免再入轮回受苦。因此古德教导后学,要常将生死挂心头。又说此身不向今生度,更待何时度此身是以古人大都是为了解脱生死而出家,亦有很多出家人,修行到达生死自由的境界。相信大家都知道,有一个不怕死的和金光明经空品。因为所有佛教道场,举行斋天法会,必诵此品,但很多人对于空的意义,都不了解,甚至曲解,实尚名金碧峰禅师。他的母亲,乐善好施,一晚,梦见一个持钵的僧人,将一幅观音像交给她说虔诚供养,当生引己为证一、讲经因缘十多年前,香港吴惠颜居士,来长途电话提议,那次佛学讲座,最好是讲智慧之男。后来果然生一男孩,取名碧峰,生时白光照室,六岁就出家,而且聪敏善辩,后参如海禅师而开悟。元顺皇帝,召他入京求雨,登坛祈祷,骤雨即至,帝封为国师,命主持海印寺,后辞职,隐居深山潜修。四、解释经题五、讲解经文(一)略说对机六、讲解经文(二)正说空义七、讲解经文(三)明太祖朱元璋,统兵打天下,不知建都何处亲上山访寻碧峰禅师,师端坐不理,元璋生气,怒斥一声,师亦叱他一声,朱问可曾见过杀人将军师答可曾见过不怕死和尚朱转怒为喜,为之作礼,师即暗示,应建都于南京金光明经空品讲义文珠法师讲述一、讲经因缘二、本经缘起三、本经译传。师寿尽时,阎王派小鬼来捉,小鬼找不到他,往问土地公公,土地公说他己入定。问如何可令他出
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